耶路撒冷。
行走在此时的耶路撒冷街头，余麟的感受与几十年后他见过的景象大不相同。
不仅仅是城市布局、建筑风格，更在于一种整体氛围与核心地标的差异。
城中街道狭窄曲折，地面是夯实的泥土或铺设的不甚平整的石板。
两侧房屋多为石砌，低矮而实用，带着明显的地中海东部风格。
行人熙攘，有裹着头巾的本地犹太居民，有穿着托加长袍的罗马官吏或商人，也有来自各地的旅者与小贩。
而最显眼的差异，莫过于城市中心那座圣殿。
在余麟的记忆里，耶路撒冷的圣殿应当是宏伟壮丽、金碧辉煌，成为犹太信仰无可争议的核心象征。
但此刻映入眼帘的圣殿建筑群，虽然规模已然不小，但却远未达到几十年后的那般雄伟。
主体建筑显得更为古朴，石材的色泽沉郁，装饰也相对简洁。
原因嘛，当然是那位喜欢搞基建的希律王。
那位希律王，早年凭借精明强干与政治手腕上位，成为罗马在犹太地区的代理王。
在位期间，他确实堪称“基建狂魔”，大力兴建港口、坚固的堡垒、改善水利与民生设施，赢得了相当的声誉与统治基础。
而他最为后世所记的，正是在其统治中后期，启动并基本完成了对耶路撒冷圣殿的大规模扩建与装饰，使其成为当时地中海世界最壮观的建筑之一。
即所谓的第二圣殿——希律圣殿，极大地巩固了耶路撒冷作为犹太信仰圣地的地位，也带动了相关经济与就业。
只可惜，这位早年颇有作为的君王，晚年变得越发多疑残暴，处死了自己的妻子、岳母乃至三个儿子。
虽然他的妻子和儿子也的确是要他的王位便是了。
其行径连远在罗马的奥古斯都皇帝都听闻并嘲讽：“做希律的猪，都比做他的儿子安全。”
此时，基督教尚未诞生，这片土地上占据绝对主导的宗教是犹太教。
而犹太教内部也非铁板一块，已然分化出不同派系：注重律法细节与口头传统、在民间影响颇大的法利赛人；掌控圣殿祭祀权、多出自祭司与贵族阶层的撒都该人；以及崇尚虔修、倾向于离群索居的艾赛尼派等。
各种思潮与势力在此碰撞。
值得一提的是，与此同时，遥远的东方，正值西汉末年汉哀帝时期，外戚王莽的权势日益膨胀，篡汉的暗流正在涌动。
此刻。
余麟与米提亚等三位波斯博士行走在街道之中。
他那一头黑发