），脱口而出最本能的疑问：
“什么？”
没错，虽然新学已经被改造过了一次（再强调一遍，是文明散人一手推动的改造，王棣不过是个可怜的，唯命是从的工具人而已！），为了弥补天人之间的鸿沟引入了什么“实事求是”、“以实践检验真理”的一堆全新玩意儿；整个理论框架，与先前已然大相径庭；但作为亲手改造理论的参与者——好吧——工具人之一，王棣可从来不知道，这种理论之中，居然还有这么激进、酷烈，蛊惑人心的东西！
“全新的境界？”他的声音变大了：“你的全新境界，指的就是公开宣扬这种上下尊卑全无忌惮，天下天下唯我独尊，完全没有顾忌的玩意儿吗？”
没错，虽然规行矩步而口诵诗书，但宰相的家教、学士的见识，王棣绝不是对带宋百余年来的禁忌历史一无所知；带宋生产发展而商贾大兴，市井繁华富盛之余，贫富差距亦随之急剧扩大；因此，无论国朝初年之王小波李顺起事，抑或庆历年间之王则起事，其震动天下而躁动人心的口号，都是“均贫富”、“平等救世”的呼喊；而王棣心知肚明，当然会对类似的宣传生出莫大的应激！
不，不仅仅是应激；实际上王棣一目十行，快速扫过，心中已经隐约感知到了一点异样；作为对文字最为敏感的顶级文人，他迅速体会到了宗泽在信件转述的重点——虽然似乎都是类似的宣传，但在口气中却总有微妙的差异；庆历时王则自称“弥勒救世”，号称“神疾贫富不均，今以大法力为汝均之”，虽然气势恢宏，纵横一时，但如果细细审视，则豪迈口号之下，仍有莫大的瑕疵：如果当真对自己均贫富的主张充满信心，为什么要借助弥勒，借助神力，借助一切怪力乱神的力量？
说白了，这就是旧时代农民起义真正的悲哀之处；无论再怎么愤怒怨恨，挣扎求生，这些人在内心深处仍然认同那一套尊卑有序、“劳心者治人”统治秩序；在高高在上的“贵人”面前，鄙贱的自己永远也不可以逾越秩序。即使种种剥削下愤而反抗，那种绝望的攻击也必须仰仗外力——比如说，比贵人老爷们还要高贵、还要了不起的“神明”。
草民是鄙贱的，鄙贱的人根本没有资格也没有能力反抗高贵者，所以他们必须求助于伟大的神力——无论这种神力是弥勒降世，还是鱼腹藏书；总要有那么一个伟大存在，才能越过天生自卑的心理界限；只是可惜，怪力乱神，终究无足道哉，依仗虚幻而建立的狂躁情绪，终究也是一地鸡毛。
因此，古往今来一切士大夫，虽然对农民闹事颇为忌惮，但忌