，都天理难容。
可天理不容，人心却能容忍。
涉案的官员显贵多，百姓更多，晏鹤京将质库案分成了两个案件来处理，一女童掠卖案，按掠卖罪定罪，二是典妻案，涉案者，不管是丈夫还是承典人皆按买休卖休之罪论处。
本朝的律法对掠卖者的判罪颇为严重，但对私自典妻行为的处罚轻，不过杖责八十，财礼追入官府而已。
然而这么轻的处罚，却引来如此不少争论与异议，觉着晏鹤京用律有误。
典妻作为乡间恶俗，和溺婴案一样，难以处理妥当。
有人说，这“典妻”到底是丈夫出的主意还是妻子出的主意？妇人首重贞洁，若是后者，那么被典卖的妇人仍是奸妇，应当由妇人来受此惩罚。
有人说，这被嫁卖的妻子或许早已不忠于丈夫，丈夫将她典卖而换取钱财，这是本朝律法所允许的事，不过是这些丈夫在典卖时未向官府呈控而已，小惩即可。
还有人说妇人不能生钱，丈夫因贫困而卖掉妻子换取钱财过日子，这是无可奈何，也是顺理成章之举，卖掉孩子也是同样的道理，官府在判罚时理应首先体恤贫民生存的道理准则，不能不近人情，若将丈夫处以杖刑，那丈夫一身伤，如何能养家，本就是因贫困才典妻，又财礼追入官府，这不是断人活路吗？
为除丈夫以外的人生孩子不体面，但她们也该庆幸自己的肚皮与容貌有价值才是，不然根本不需要继续生存在这个世道上。
典妻案复杂，有因贫病而典妻者，有因妻子与人有奸，为维自身权威而典妻者，还有有因贪财而典妻者，惩罚应有轻重之分。
大理寺主张按律定罪，以穷病苦为犯罪的借口，那严明的律法就是虚设而已，刑部却主张论心定罪，不能不体恤民之苦，更不能使民怨沸腾。
所谓论心定罪便是只处罚因贪财而典妻者。
两边人争论不休，还引发朝堂争议，最后只能采取折中的方式，有罪要罚，但对平明百姓的刑罚减半，不可收赎，而对撺掇穷苦人典妻卖女的人员数罪并罚，加等量刑，至于罪该不该死，能不能律外用刑，这不好说皇亲国戚、达官显贵都参与其中的案件，对姚氏判重了，他们不免也要受到处罚才能定民心，判轻了，又欺公罔法，结果如何，得由陛下定夺。
典妻案两边人如何争论不休，都是陈腔滥调，忽略不提妇人的苦楚，或许不是忽略，是本就不以为意。
……
“七日……”姚蝶玉的腰里挂了算盘，滴溜几下，以柔弱示人，“你不让我回吕家，是不想让我和他