【秦念：君王昏庸到一百的程度, 没有天灾也会亡国；而当灾害本身已经达到甚至超过一百，那君王就算不是昏君，也很容易亡国。】
没有引经据典，甚至没有引用过去的历史。
秦念说得极为清晰易懂，就连从未读过书的黔首们都能理解。
十二名皇帝当然更能理解其所言。
甚至发现秦念之言，比起儒家的天人感应更有道理。
………
“如何预测天灾？”
诸多帝王皆有此问，然而都被天幕以规则二阻拦。
尝试多次无果后，李世民只能叹道：
“何日以秦念为话题？”
【刘彻：天灾无法避免，天灾导致的亡国是否为天意？】
【秦念：昏君会加重灾害的程度, 而明君可以削减——比如你要是放着黄河决堤不管, 之后的旱灾蝗灾也全都不管, 再多打几次败仗，那应该也能达成亡国之君的成就。】
【刘彻：……】
虽是无言，但刘彻对于天灾的疑惑已经解开。
而后世之君，则是能从秦念所言想到相关的亡国之君——
王莽、隋炀帝杨广。
【刘彻：垂拱而治是明君, 还是日昃不暇食为明君？】
秦念确定了。
从刘彻的追问可以看出他想问的就是天人三问。
天人三问第二问：治国之道应该是虞舜那样垂拱而治还是周文王那样日昃不暇食？明君的治国之道为什么有所不同？朕努力治国为什么没有达到预期的效果？
董仲舒的回答则是国情不同则治理的方式不同——这话看似和法家的“治世不一道, 便国不必法古”很像, 实则不然。
因为董仲舒的意思是古代圣王有劳逸两种治国的状态，后世的皇帝应该按情况选择效仿。
说到底还是崇古。
就很难评。
【秦念：首先排除垂拱而治，什么都不管的皇帝要来何用？】
刘彻早就知道秦念说话极为难听。
却没想到能难听到这种地步。
什么都不管的皇帝要来何用——
虽然刘彻也不赞成垂拱而治，不然他继续采用黄老之学的无为而治即可。
但垂拱而天下治，一直都是明君典范。
却被秦念说成“要来何用”？
【李世民：垂拱而天下治, 并不是说君王什么都不治理, 而是任用贤能的臣子, 虽垂拱但天下可治。】
【秦念：那为什么不直接让贤能的臣子当皇帝呢？】