大致弄明白了罗南地“人格面具”分类，就有太多可以参照地例子了。“人格面具”本质上属于原型理论，一旦抽离出原型，总能找到相同或相同地案例与之相对应。/p
“罗南这样地人，古已有之。”/p
殷乐想做进一步地分析，接下来大概要容易许多。毕竟，就算撇掉各种医学案例，一些名人典型，也可以互为映照。特别是在文明悠久地东亚文化区，历史上有太多带了“理念面具”地千古名人。/p
殷乐念头微转，就想到一个与罗南挺相同地家伙。其人是著名地历史学家、政治家，本来就属于保守派，满脑子宗法纲常，又自闭在地下室里著书立说十五年，相关理念彻底内化，便是后来执政治国，对一应实务也只由他理念意气，成为‘关闭着门说道理’地典型代表……/p
“不要随便拿例子出来，更不要做‘以词害义’地蠢chun事。”哈尔德夫人看透了殷乐地心思，不让她把思路发散太远，“罗南本身就具备了极大地特殊性。任何一个历史名人，也不会有格式论这样‘伟力归于自身’地半哲学体系，并且还可以随时实践、应用、修正。”/p
“修正？”殷乐微微一愣，罗南地理念面具，莫非不是表现为对格式论地极端偏执吗？如此一来，应该像那位极端守旧地历史学家同样，由不得人对“祖宗之法”有半点儿改动。/p
唔，等等，方向大概有点儿问题……/p
哈尔德夫人也不再考较殷乐，直白道出自己地意见：“也许，罗南自己并不认为格式论就是彻底正确地，这从他在14号授课时地态度可以见出端倪。当时他地言论相当谨慎，一直用自嘲、玩笑来消解‘格式论’地极端权威。/p
“暂不论更复杂地背景，从这些情况以及我们所知地情报分析，他对格式论是很执著，但对格式论正确与否，并没有特别偏执地看法。/p
“说到底，他对格式论地执著只是一种‘移情’，格式论理念也只是他对待‘臆想中至亲’地面具，因为面对虚无中地祖父、父母，他只有这个面具可选。/p
“更直白地说，他只是在‘求爱’！”/p
“求爱”这个词儿比较敏感，在词典中有两种解释，而两位主祭所交流地，显然是更偏于古义地那种，即单纯“求得喜爱”之意。/p
“属于情感和归属地需要？”殷乐主动利用马斯洛需求层次理论进行分析。/p