发的激烈了，您顺势所提出的性恶论，与法家所认为的人性本恶的想法是相通的，按您的学说来看，因为人性是恶的，所以要用法律和制度来约束人的行为，从而能够维持着这个动荡不安的社会的秩序。”
荀子笑着点头。
“我觉得若想要一个国家实现长治久安，不仅上层需要基于您的性恶论设立完善的法律和制度，给国中人牢牢的画一道红线，让国人知晓为人处事的底线在何处，这是保证国家不发生混乱的基准。”
“单是若仅仅只有法律和制度也不行，因为法律条文是冰冷的，可是执行法规的官员、吏员也不能是死板的硬冰冰的，这就要用到孟子所提的性善论，在生产力允许的情况下，要多多在国中开办学宫，使得道德修养高尚的师者来传播教育、传播道德修养，潜移默化的提高国人的道德水准，这样法律和教育双管齐下，我认为才是比较完善的治国安邦之道。”
荀子头一次听到有人将“性善”与“性恶”结合在一起来说，不禁用右手抚摸着下颌上斑白的长须敛眉深思。
前世荀子之所以能靠着儒家大师的身份教导出来韩非、李斯这俩理论派、世间派的法家大佬，推崇法家思想的韩非、李斯自然也是信奉“性恶论”的。
瞧着老师话音落下后，无人开口，正在记录笔记的韩非不由略微磕绊地出声询问道：
“老师，难道，这天下间，就，就没有那种，天生坏种吗？”
“若是碰上，夏桀、殷纣那种坏君，他们，难道能从小，通过教化，变成好人吗？”
听到韩非的提问，李斯也举手好奇地询问道：
“老师，如果天生坏种通过教化能变成好人，那么类似尧、舜、禹、汤这种大贤人，倘若他们从小接受了恶的教育，是否长大会变坏呢？”
看到出声提问的俩年轻人问的问题一下子抓到了重点，荀子不禁看了看二人，而后又望向了赵康平，这般一看就聪明的弟子，国师的运气何其好！竟然一下子就有俩！
听到两个弟子的提问，赵康平也接着道：
“非，斯，抛开性善论与性恶论，我认为决定一个人究竟是善还是恶，这是要从基因与环境两个方面来看的。”
“基因可以简单的理解为生物繁衍每代都不会改变的特定形状，诸如我们的长相就与西边的胡人不一样，我们的后代与胡人的后代长相也不同，决定这二者差别的内在东西就是看不见的基因。”
“环境则包括一个人所处的自然环境与教育环境还有社会大环境，两个善人生下的孩子身体内很大可能会带着