王编撰的《周易》，绝对是儒家鄙视链的顶层，真正的阳春白雪，婆罗门中的究极婆罗门，地位更在老夫子亲自编订之《春秋》以上；如果以这部典籍为根基，那确实便是扎实之至，难以动摇了！
陆宰极郑重、极迫切道：“在下于周礼所知甚少，还请学士赐教。”
小王学士面无表情：
“《周礼·地官制》云，‘凡民之贷者，以国服为之息。若近郊民贷，則一年十一生利之类’；这一句说得清清楚楚，朝廷是可以以十一为利，向小民借贷的；《周礼·天官制》又云，小冢宰者，需‘听称责以傅别，听禄位以礼命，听取予以书契，听卖买以质剂’。小冢宰有管理买卖、制定契约的职责。国服为贷，小冢宰定契，其理灼然，有何疑虑！”
——周礼说了，政府是可以主动下场，参与民间借贷的；周礼还说了，政府是可以设置官员，与商人谈判、合作，甚至签订合同契约的。周公都说可以，你还能说不可以？怎么，你比周公还懂周礼？
陆宰喃喃背诵，若有所思，如此良久，终于点头：“……确然不错。王荆公所见深远，倒是小子浅薄了！如此看来，先圣固然重视农桑，却也未曾鄙薄商贾；这倒正合乎荆公先前《市易法》的论述。原来如此，原来如此！”
是啊现场给你编的，怎么能不合乎论述呢？
小王学士稍一沉默，又道：“此外，《周礼》又称述了防备荒年的美政，所谓‘国凶、荒、札、丧，则市无征而作布’；先圣之意，岂非昭然若揭……”
说到此处，小王学士却又停了一停，瞥向坐在身侧的苏散人。与听得两眼泛光、神采奕奕，俨然专心致志的宗、陆二人不同，苏散人虽然同样一言不发，眼神却早已呆滞凝固，一张嘴微微张开，似乎马上就要啊吧啊吧，眼珠乱转，一仰头直接睡过去了。
显然，虽尔号称领悟了王荆公晚年的革新理论，但苏散人对周礼的理解应该只限于封面上的两个字。如果小王学士还要长篇大论的引用下去，那么苏散人一个撑不住，搞不好还要当场流下口水了！
没有办法了，小王学士只能画蛇添足，额外加一句补充解释：
“所谓‘作布’，即为铸币；作布犹可，何况其余！”
周公他老人家还说了，在遇到灾年饥荒市场饱受打击的时候，政府可以减免税收，然后铸造货币，为市场提供资金——用一句大家更熟悉一点的描述，那就是政府可以直接印钱，直接发钱，强行让市场活跃起来！
不错，‘作布犹可，何况其余’！周公甚至都主张政府直接印钱干